（文化）九仙祈梦文化推前仙游历史

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人们常说仙游有一千三百多年的历史，这只是从仙游县开始的历史时间。其实从政治管理体制方面来说只是一个历史时期。宋宝友的《仙溪徐志县》载:“唐舞周胜利两年分析，莆田落户清远县。天宝元年，泉州改为清远县。别逼着赵一正用县名当同一个县。请换一下。因为故事，据说有九位仙人姓何，以去仙的九兄弟命名，后改仙游县，隶清远县。”南宋李的《濮阳笔石》引用晚唐许的话说:“有九个神仙兄弟，都是汉元帝开国时从麟游来到九里湖居住的。炼丹后，他们带着九条鲤鱼崛起，那里有丹炉、药槽、遗迹和巨人颜屋。后人称他岩为言和，水为仙水，山为九仙。”

宋晨造在《何贤淮南左名山史》一文中对仙游县的名称提出了这样一个发人深省的问题:“邳临江以萧、杜等神仙命名为九仙台；梓与冯胖的九女一起站在酒仙道观；郡中有九仙。为什么是名县？”答案是由于九仙求梦文化，即九仙求梦文化的产生，导致了仙游县的名称，同时填补了仙游县空白的前史，将仙游的文化史向前推进了2100多年。

“九仙求梦文化”，即“九里湖求梦文化”，也将整个文化的内容结构完整地扩展为三个部分:九仙炼丹的早期“神仙论”思潮文化、九仙炼丹文化以及后续的九里湖求梦文化。

按照现代系统论的观点，如果把整个九仙祈梦文化看作一个母系统，那么“神仙论”的背景文化、九仙文化、九里湖祈梦文化都是母系统下的子系统，与“神仙”这个核心概念密切相关。无论是炼丹还是祈梦，都是基于“神仙论”的思想。没有“神仙论”思想的主导影响，没有人会来九里湖炼丹；如果没有“神仙梦”的概念，就不会有所谓的“神仙梦”，从而导致未来一系列的求梦行为，遵循一种民间的求梦文化是一种习惯。

作者认为，人类历史社会有两种文化，一种是可以用语言表达的“显性”文化，另一种是只能口头传播的“隐性”文化。夏商以前的文化和民间口头流传至今的文化都是“隐性”文化。夏商以后的文学经典及其手稿和诗歌都是“显性”文化。《濮阳笔石》是书面的，属于“显性”文化，而徐夤，根据民间传说，属于一种“隐性”文化，在民间传播。正是由于民间流传的“隐性”文化的补充，才转化为“濮阳碧石”的“显性”文化。为此，两年前在唐舞周生李空白充满仙游历史的民间流传的“隐性”文化，使仙游历史向前发展，即从1300多年延长到2100多年。也就是说，仙游的文化史比之剑县的政治史要早800多年。(仙游金宝吴江总)