（文化）宋代莆田的私学教育

本篇文章1671字，读完约4分钟

在以文化教育为基础的宋代，教育的发展与社会政治、经济、文化的发展密切相关。正如王安石所说，这个世界离不开政治和宗教，所以学问不是一天就能死的。同样，宋代莆田(兴化军)教育的发展不仅是当时经济文化发展的结果，而且对当地文化水平起到了直接的促进作用，最终对当地经济发展起到了间接的促进作用。这种良性互动的结果是，兴化军形成了强烈的重教促学风气，即到处都有壮观的官学(军学、县学)和私学(书店、书院)。

官办学校的规模虽然宏大，但对于儒学兴盛的兴化来说，这只是一个方面，更为广泛和深刻的文化根植于民间的私立教育。在莆田，民办教育历史悠久。宋代，莆田的书堂和书院在福建，或京师，或草堂，或宜学，或管雪，都是由著名的儒者传授。

莆田学者视教书育人为神圣职业，以献身教育为荣。他们可能会退休，把教书当成一种乐趣；还是无意的事业，终身教育为业；或者科举失意，转教知识；或者被迫谋生，被聘为教师。涌现出一大批著名教育家，如杨再尧、林逋、毛知止、林光超、郑樵、郑厚、林立之、卢琳、宋藻、黄步、黄吉、陈密等。就连朱、等外国名人也来莆田讲学教书。有很多人追随教学的潮流，这种民间学习的传统被进一步发扬光大，转化为社会风气。典雅清雅，书声洪亮，从静宜直达田野，弦朗诵声远离你。市面上的人知道书，知道画，知道人物。十室九书馆是那个时代的真实写照。民办教育的普及为各个方向的学生学习和科技进步提供了良好的外部环境。

据地方志记载，宋代莆田规模较大，影响深远的书店、书院有30家。它们是郑的旧书馆、的上林、、兄弟的首丰、的志德堂、毛的书院、陈翔的金石山书店、陈毅的美食城林国钧的东京书堂、林光超的金山草堂、松阴岩石学、方婉的易经书堂、陈弥的杨之堂、郑安正的木兰书堂、林安中的成竹题云斋、禹州的大飞书堂、董扬等 郑樵的成坑书堂等

现在还有很多人知道他们的书堂但不知道他们的创始人，比如莆田县的杨民书院、考亭书院； 仙游县东山学院、汇源学院、文昌学院；兴化县平抚监狱、翟镇监狱、雷丁监狱。

其中最值得注意的是林光超典型的办学模式。林光超(1114-1178)，字钱智，号艾轩，莆田县黄石人，兴化军(今莆田市荔城区)人。他年轻时聪明好学，崇拜人大学者林挺。宋绍兴十年(1140年)，在族叔林郭俊的支持和雇用下，林光超开始在洪泉宫教书，并打开了教书的大门。他试图不回来就召集弟子讲课，历史上称之为红泉一学。因为位于黄石东京，所以也叫东京书堂。南宋学者、书法家张孝祥为该校题写匾额。

因为宏泉一学为来学习的人提供免费住宿，一时间，来自世界各地的学者络绎不绝，每年都有几百人，而且很多学生考上了魏巍这个科目，考上了石现。此后，南符子的名字流传甚广，正如刘克庄在《兴化军城山三先生祠堂记》中说的那样:最初，艾轩来到水南，学者空县跟随其后，而洪泉洞经的研究则闻名于世。明代探花彝族人文林也在《洪拳序》里夸过我。隋朝时，在南湖讲学，唐朝时，我的祖师云、藻、欧阳詹在泉山读书。到了宋朝，艾轩在洪泉传教，所以文风大大增强，被誉为海边苏四，蒸蒸日上！。

林光超博学多才，专心致志，讲课主要是六经。他教学生，明确原则，不在训诂中使用功夫，学会创新，不致力于写作和练习。他只精通《易》、《诗》、《礼》的背诵，并向学者口述以使他们明白。据史料记载，朱24岁路过莆田，以泉州同安(今厦门同安)为主簿，前往东京学堂听艾轩精彩讲座。

广超在解说诗词或评论时事时，会形象地说:比如一块精金不是金，对金也不差，也不是金。为此，朱子对他大加赞赏:说话非常谨慎，热情鼓励；回想一下，忘了睡觉和数数。他还通过启蒙运动者林挺先生的介绍认识了同胞郑樵。后来他博览群书，搜求奇物，访古，专注于作品；一是学识渊博，教书育人。他们保持着密切的联系，借了书，讨论了知识，给后人留下了很好的故事。

除了在东京学堂教书，林光超还在古城山的宋寅岩、国庆池旁的卓影亭、武侯山的涌泉岩等地修建茅草屋，讲经讲学。明代濮人状元柯谦，盛赞《濮农草堂》诗曰:艾轩先生唱大宋朝，乃绝世文才垂乎？不要一边说教宣传溥，一边给溥农建设毛堂。(临澧白水)