（文化）《二十四史》莆仙人物立传考

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《二十四史》传承了多少莆仙文字？这是一个看似简单的问题，却久久没有澄清。早年《二十四史家名录》只记载了28人，《新元史》记载了4人。陈思成的文章《县民入历朝正史列传》从《福建文学》中摘录98人(宋代36人，元代4人，明代47人，清代11人)。近年来，林祖泉的文章《二十四史有多少溥仙》被称为81人(其中附5人)。随后，在刘福铸的文章《多少莆仙人入官传》中，提出《二十六史》有94人，107人。以上提到的家庭都有不同的看法。

最近在编纂《二十四史》莆仙人物传的过程中，笔者在前人的基础上，对流传历代正史的莆仙人物进行了全面的检索和初步的整理，发现各家分歧的原因是:一是由于史籍收集不足，出现了疏漏或混淆；二是垂直传播概念不明确，影响统计口径。

为此，《二十四史》传有多少溥仙答？首先要从正名入手，给一个科学的概念。

传记是史圣司马迁首创的一种历史叙事文体。传记是什么？唐代历史学家刘知二说:盖(原)纪者，亦序时；(列)说教，列举事情。进一步解释:罗列事物，记录人臣行为，如《春秋》列传。《春秋》传经释经，《史记》、《汉书》传经释纪。还指出传记的形式一般是相同的，而叙述者则是多样的，有时也是不同的。两个人一起行动，一传一书，包括顺序。如果把陈郁和张耳合为一篇，陈胜和光武合录也是真的。也有事迹，虽然很少，可以被尊重。发给其他文章标注标题。商山若四，则为汪洋之首；庐江毛伊闻名于刘平之上。可以肯定的是，传记是描述人物和大臣生活故事的一种文体，有很多种描述方式。看《二十四史》列传，有三种描述方式:一种是独传，即一人独传；第二，联合传，即两人或两人以上合作出一本传记，第三，附上一本传记，即在一本传记上附上某人。另外，如果一个传记讲了一个故事，或者提到了一个人什么的，那就叫看传记，也就是在别人的记者传记里看到过。

在研究《二十四史》中的莆仙人物传记时，没有独立的传记，但多为合并附呈。在联合传中，要么通过事迹(包括官员)，要么通过家庭关系，都标有传记。《宋史》蔡京、蔡卞传为奸臣，是兄弟，是奇人。对于附有传记的人，虽然没有列在传记里，但编年史比较全，算是附传。这种传记是附事或附人的，数量也相当多。以上三类都被认为是《二十四史》的人物。另外，在《二十四史》的《传》或《志》中，偶有提及某个神仙或事件，虽有其名有其事，但过于简略，且不能传世，只属于见而传世，不能算是真传。根据上述三个原则，我们可以对《二十四史》中有多少蒲·立传的问题有一个明确的说法。

据我的检索、整理和考证，《二十四史》发表过人物传记的有100人，其中合著者传记71人，附传29人。即《新唐书》中的林村、林云、林丕；《宋史》潘沈绣、潘承佑、、蔡襄、徐铎、王晖、陈次生、傅珏、徐敦仁、、叶传、龚毛良、蔡仪、方心如、陈举人、、陈卓、及《元史》陈露、郭道清；吴元、、陈继之、陈、柯谦、翁诗子、、宋、林长茂、林向峰、黄谦、黄千衡、朱宽、、、、、陈林、黄恭、张月涛、

还有39人，分别是潘汝石、蔡典、王焕老、蔡慎、陈定孙、陈仁弼、陈赞、陈中刚、陈中民、陈宗宪、陈宗元、陈宗一、陈宗一史明的陈立成；陈延耀；黄；杨朗、黄寿生、黄盾、黄申、黄如金、黄希勇、黄茂、林大钊、林毅、周达摩、柯英、柯朱茂、常可、福临。

如果加上后来被列为正史的《新元史》和《清史稿》，即史学界普遍称之为《二十六史》，则在《新元史》中增加3人，即、林泉生、洪；《清史稿》共12人，分别是黄宾清、朱天贵、吴英、、、、刘、郑广春之妻叶、郑文炳之妻吴、郑仁人之妻张、沈唐之妻俞、林之妻郑。合作传播者80人，附属传播者35人，共计115人。另有41人被报道。

《二十四史》部分莆仙人物传考”[br/] (一)宋·陈密《宋史》卷408川167有自己的传，也见于卷383川142《陈俊卿传》，其中只算一人，不算传。

(2)宋代林挺，《宋史》卷436，《传》卷195，《儒》卷449，《传》卷209，《忠》虽有记载，但从不同角度来看仍只统计一次。

(3)宋代包拯被列入二十四史家名单。查《宋史》卷448传207赵立川，说(和)州教授包拯也叫贼死。但不是老家。考普时，李的《普阳笔石》卷四，有条纯孝，曰:，字成之。进士升到下一个地方，就去朝廷，走滁河(滁州)，王(王)留赞，秋天走。赞:赞老妈妈，千里迢迢千里百日，想出名，想显亲戚，虽然远，长，如果在妈妈身边。现在圣旨之下，福建到了，我妈等着路途。一天以后，总有一天会让我妈担心。袁志说:生而有纯孝，足以警示世人做人要童心。一朵云因哭泣而被赐予:石民也得到了赞美，文学很高，很容易修复。干名每信，归计逼亲，忧。鸥鸟以不好的方式结束，公职人员想留下来。刺桐花出屋，兰蕨晨羞。进入咸平元年(998)后被判福州，由亲戚抚养。原注云取自王《广州集》。据了解，、黄《兴化府志》、《包拯传》虽列为孝友，但并未提及有教授之职，骂死仇人。因此，可以断定，《莆田志》中的包拯并非《宋史·赵立传》中因骂贼而死的河州教授包拯，而只是同名同姓，应排除在外。

(4)商务印书馆新版《普贤二十四史人物传》和《郑真传》均附有“认识魏”的词条。查《宋史》卷四百五十三《郑真传》。在传记的结尾，有一个“懂得做人的人，要求医生把这句话传给周树。由此可以得出结论，编者未能正确解读该传，将“孙枝蔚”的“孙”姓误解为后人的“孙”，将孙枝蔚误认为的孙子，进而武断地将孙枝蔚的“孙”姓改为“郑”。叹气浅薄武断。《仙游县志·郑真传》中没有正真的孙子郑志伟的传记，可以作为证据。

(5)《宋史》(卷456，传215郭仪，字楚人，《考闵浦县志》皆郭钟毅，但所载故事相同，故可确认为同一人。

(6)《新元史》卷237，134，洪，福建永福(永泰)有记载。因为《新元史》确实记载为莆田人，所以还是采用了。莆田和永泰相邻，历史上很难完全区分。例如，永泰将郑樵和福清翁成赞归功于当地名人。

(7)陈露，《元史》(卷190)《新元史》(卷237)《134》都是传世的，只有《元史》是传世的。

(8)方忠杰是永良勇的儿子。附《明史》卷201，《方传》，又见于《明史》卷296，《孝义传》卷184。《孝传序》云:向礼部求从者，行孝者，嘉靖莆田方忠杰。只有一次。

(9)《明史》卷302，190刘二女列传，籍贯兴化，因江苏也有兴化县，故与莆田兴化混淆。他的事迹是:嘉靖四十一年(1562年)，不甘受辱，跳火自尽，时间恰逢莆田大乱，故推断为莆田兴化。

(10)《明史》卷302，190女列传:倪实，兴化陆奥之妻。纯孝，早叔，怜老，日夜侍寝处，与夫相差十五年。顾的鼻子生了坏疽，他的弓是通过吮吸来治疗的，但他从未治愈。他晚上烧香告天，割左臂入，疗。孝顺的妻子叫做远近。查《福建年谱》无夫妇倪的记载。基本上可以排除这个兴化不是乌普的兴化，是否是江苏的兴化必须有史料佐证。