（文化）度尾锦邱宫古代壁画

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图为周文王雇佣姜子牙。

仙游县杜威秋瑾宫供奉圣母妈祖。1994年7月，这座宫殿留下的许多文物被省文化厅和省考古博物馆学会选中参加“台湾妈祖民俗文化展”。1989年，该宫殿因其绘于清代乾隆时期(作者不详)的壁画被列为县级文物保护单位，距今已有250多年的历史。

目前，宫殿内有八幅古代壁画，其中四幅在顶部，四幅在底部大厅。顶堂是指“风”、“调”、“雨”、“顺”四将。秋瑾宫的四位将军每个都有350厘米的尺寸，从右到左再从左到右排列成一个圆圈，表达了人们对“好天气”的祈祷和对农耕社会和平生活的向往。艺术表现手法是水墨，不上色。这四个人形传神，神态威武，形神兼备。其中“风”“调”“雨”“顺”会美会美，会怒会髯，沿袭了“四大天王”的传统习惯形态特征。他们的面部表情是明代莆田画家曾鲸的勾线之后，通过水墨渲染反映立体效果的凸凹法；漂浮的衣带与具有泛化能力的粗放型衣纹之间，有精致的铠甲、金冠、袍饰，可谓厚薄、简单、复杂，深浅适宜、层次分明，具有深厚的艺术美感。由于岁月的侵蚀和人为的破坏，四将虽然都只有上半身，但精神的丰富性并没有减弱，尤其是笔墨中那种意味深长的古典韵味，在今天已经不多见了！

后堂墙壁左右各有四幅画，描绘的是古代明成祖荣辱的故事，又称“四约”。左边:《唐尧聘虞舜》，题为《孝、名、帝、贤、禅、赞》；《周文王聘姜子牙》，题为《钓雄才助主，让车有礼有节》；右边:《汉高祖三杰》，题为《泥桥教法助汉高祖，丰兵灭霸王》；“刘备雇了孔明”，题为“三顾茅庐兴韩石，何兵赤壁破君”。不同于顶堂的水墨画法，“四聘”的表现手法是人的杂色与背景山水墨渍的混合形式。200多年来，群青、石青、朱砂、赭石等矿物的颜色。，至今仍然明亮醒目，是研究古代颜料的稀有粉末。

同时，故事情节的设计和构成也相当巧妙。比如《唐尧聘虞舜》，左上图是舜翻山越岭时“乌鸦捧草如野”的传奇场景。在图的底部，唐尧骑着一匹大马，身旁围着一把挡旗扇，向正在努力工作的“孝子”虞舜表明了他投降的意图。虽然《周文王雇姜子牙》的构图和它略有相似，但周文王坐在人群中的战车上，很可能路过渭水，遇到了这个拿着鱼竿躲在山林里的高个子。背景中的山溪及其竖立在石碣上的木桥，暗示了“攀西”的具体地点。画面中对故事的描述平淡无奇，毫不掩饰，凸显了民间壁画的叙事特征。与左边两张图不同，《汉高祖重三主》和《刘备招孔明》采用了另一种叙事方式，即画面不仅仅停留在“招”的节点，而是如题所注，聚焦于招后的结果。比如坐在战车上的汉高祖旁边，后面是帮他打丰的红衣小何，右下角是从漂泊的母亲那里接粥的韩信。因为粉墙的剥落，得到了黄石公“泥桥教学法”的张亮，在画面中已无迹可寻，只能解读题目想象...这种穿越时空的空思维的答案及其艺术方法的运用显然取决于读者的看法。

应该是作者对故事的叙事需求和民间欣赏习惯的考虑。这组壁画以众多的人物、广阔的场景、丰富的画面来增强视觉效果，从而赢得观众的注意力，迎合观众的心理。但复杂性并不混乱、密集、有序，色彩和油墨相互映衬、相互照顾、有效协调，使画面主次分明，具有强烈的空感和层次感。民间画家凭借长期积累的经验和直觉，创造出了朴素纯粹的美。从另一种意义上说，她与当代艺术的追求有着本质的趋同性，同时，

我在秋瑾宫附近研究省级文物保护单位“瑞云寺李庚壁画”时提到:“秋瑾宫的清代壁画，离瑞云寺只有两三百米远，因其密度、复杂程度、做工和辉煌程度而在当地颇具影响力，形成了两种截然不同风格的强烈对比:一种是简单的，一种是复杂的，一种是写意的，一种是细致的，一种是丰富多彩的……”(见《李庚研究》p141，人(黄叶)